{"id":377,"date":"2021-08-24T23:44:35","date_gmt":"2021-08-24T23:44:35","guid":{"rendered":"https:\/\/elhablador.com\/blog\/?p=377"},"modified":"2021-08-26T00:13:37","modified_gmt":"2021-08-26T00:13:37","slug":"ensayo-sobre-las-cosas-que-perdimos-en-el-fuego-de-mariana-enriquez","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elhablador.com\/blog\/2021\/08\/24\/ensayo-sobre-las-cosas-que-perdimos-en-el-fuego-de-mariana-enriquez\/","title":{"rendered":"Ensayo sobre \u00abLas cosas que perdimos en el fuego\u00bb de Mariana Enr\u00edquez"},"content":{"rendered":"\n

Lo siniestro en \u201cLas cosas que perdimos en el fuego\u201d de Mariana Enr\u00edquez<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Me gusta un asomo de Agon\u00eda,<\/em><\/p>\n\n\n\n

Porque s\u00e9 que es verdad\u2014<\/em><\/p>\n\n\n\n

Nadie finge el Espasmo,<\/em><\/p>\n\n\n\n

Ni simula el Pavor\u2014<\/em><\/p>\n\n\n\n

Emily Dickinson<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Por Diana Hidalgo Delgado<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En el cuento que nos ocupa el an\u00e1lisis de este ensayo, la autora argentina Mariana Enr\u00edquez construye una realidad  incre\u00edble (no cre\u00edble), ins\u00f3lita o irreal y a su vez, inquietante, perturbadora, cruenta, violenta; y como veremos en las pr\u00f3ximas l\u00edneas, siniestra. Al leerlo, es dif\u00edcil que no retrocedamos a las oraciones previas para comprobar que lo que hemos le\u00eddo est\u00e1 escrito o que no nos recorra por el cuerpo una sensaci\u00f3n que no podemos describir con claridad y que nos genera confusi\u00f3n, fragilidad y miedo. Incluso una angustia que va m\u00e1s all\u00e1 del terror. Y aqu\u00ed la tratar\u00e9 de resumir de entrada en algunas l\u00edneas. En Buenos Aires, en nuestro tiempo actual, como respuesta a la ola de eventos de violencia de g\u00e9nero en la que parejas o exparejas de muchas mujeres las asesinan quem\u00e1ndolas vivas o simplemente las queman vivas para desfigurarlas y que no puedan \u201cpertenecer a nadie m\u00e1s\u201d, se forma un colectivo de mujeres de todas las edades que se autodenomina Mujeres Ardientes. <\/em>Ellas comienzan, voluntariamente, a autoquemarse a s\u00ed mismas con ayuda de las dem\u00e1s en campos desolados a las afueras de la ciudad. Al ritual o ceremonia lo llaman La Quema y, algunas veces, lo graban y lo suben al internet, tambi\u00e9n como se\u00f1al de protesta. Su objetivo no es quemarse hasta la muerte, sino quedar desfiguradas, mutiladas y convertirse en  \u201cmonstruas\u201d para mostrar sus cicatrices y fealdad por las calles, para que ning\u00fan hombre se vuelva a meter con ellas. Por ello, cada vez que ocurre una \u201choguera\u201d (la hay una cada semana), llevan a la mujer quemada a un \u201chospital clandestino\u201d para que se recupere de sus heridas. En este panorama, las Mujeres Ardientes comienzan a ser perseguidas, allanadas y encarceladas por las autoridades de la Argentina por quemarse. Se\u00f1alo a continuaci\u00f3n tres p\u00e1rrafos del relato para que se entienda mejor a lo que me refiero:<\/p>\n\n\n\n

N\u00ba 1. \u2014Las quemas las hacen los hombres, chiquita. Siempre nos quemaron. Ahora nos quemamos nosotras. Pero no nos vamos a morir: vamos a mostrar nuestras cicatrices[1].<\/p>

N\u00ba 2. Todo era distinto desde las hogueras. Hac\u00eda apenas semanas, las primeras mujeres sobrevivientes hab\u00edan empezado a mostrarse. A tomar colectivos. A comprar en el supermercado. A tomar taxis y subterr\u00e1neos, a abrir cuentas de banco y disfrutar de un caf\u00e9 en las veredas de los bares, con las horribles caras iluminadas por el sol de la tarde, con los dedos, a veces sin algunas falanges, sosteniendo la taza.  \u00bfLes dar\u00edan trabajo? \u00bfCu\u00e1ndo llegar\u00eda el mundo ideal de hombres y monstruas?[2].<\/p>

N\u00ba 3. Ten\u00eda la cara y los brazos completamente desfigurados por una quemadura extensa, completa y profunda; ella explicaba cu\u00e1nto tiempo le hab\u00eda costado recuperarse, los meses de infecciones, hospital y dolor, con su boca sin labios y una nariz p\u00e9simamente reconstruida; le quedaba un solo ojo, el otro era un hueco de piel, y la cara toda, la cabeza, el cuello, una m\u00e1scara marr\u00f3n recorrida por telara\u00f1as. En la nuca conservaba un mech\u00f3n de pelo largo, lo que acrecentaba el efecto m\u00e1scara: era la \u00fanica parte que el fuego no hab\u00eda alcanzado[3].<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

En apenas estas tres peque\u00f1as muestras del cuento, ya es posible observar la aparici\u00f3n de uno de los factores que Sigmund Freud consider\u00f3 para teorizar la emergencia o aparici\u00f3n de lo siniestro, tal como lo recogi\u00f3 la investigadora Lourdes Santamaria en un reciente ensayo sobre lo siniestro en la literatura y el cine: <\/p>\n\n\n\n

La mutilaci\u00f3n asociada a la castraci\u00f3n; ojos cegados y fragmentos del cuerpo amputados que cobran vida ajena al cuerpo resultan especialmente angustiantes y perturbadores. El mito de Edipo, automutilado al atravesar sus ojos con alfileres por su incesto y parricidio, fue convertido en arquetipo por Freud para nombrar al complejo de deseo incestuoso y castraci\u00f3n neur\u00f3tica, ya que los ojos est\u00e1n simb\u00f3licamente asociados a los miembros masculinos[4]. <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

En el p\u00e1rrafo N\u00ba 1, la autora relata la autolesi\u00f3n que se infligen este grupo de mujeres a trav\u00e9s de las quemaduras y menciona que mostrar\u00e1n sus cicatrices, pero a\u00fan no se evidencia la magnitud de estas cicatrices. En el N\u00ba 2 y el N\u00ba 3 ya leemos c\u00f3mo algunas de estas cicatrices se convierten en mutilaciones de sus cuerpos. Y de un alcance tremendo.<\/p>\n\n\n\n

En el p\u00e1rrafo N\u00ba 2, vemos c\u00f3mo las mujeres ya recuperadas de las quemaduras, comienzan a hacer una vida que consideran normal y se colocan o asisten a escenarios conocidos e inofensivos para el com\u00fan de las personas (como el transporte p\u00fablico, los bancos, los bares, el supermercado), pero mostrando sin ning\u00fan reparo las caracter\u00edsticas de su mutilaci\u00f3n o su monstruosidad: \u201ccon los dedos, a veces sin algunas falanges\u201d,  \u201csosteniendo una taza\u201d. Es evidente el sentido de perturbaci\u00f3n y angustia que puede causar tanto leer estas l\u00edneas, como imaginar \u2014porque la autora no lo escribe en ning\u00fan momento\u2014 lo que habr\u00edan pensado o sentido (o temido) quienes estaban en esos escenarios conocidos un d\u00eda cualquiera y se encontraran con esta imagen. \u00bfLes habr\u00eda provocado alguna incertidumbre sobre si lo que est\u00e1n mirando se trata de una mujer, un disfraz o un ser monstruoso que no pertenece a este mundo? He ah\u00ed lo siniestro.<\/p>\n\n\n\n

En el p\u00e1rrafo N\u00ba 3, la autora narra de una manera a\u00fan m\u00e1s cruenta las caracter\u00edsticas de una mujer quemada y el nivel de su mutilaci\u00f3n. En este caso vemos ya directamente la alusi\u00f3n a los ojos que Freud se\u00f1ala como un elemento clave al analizar el efecto de la mutilaci\u00f3n y lo siniestro. En este p\u00e1rrafo, a la chica quemada solo le queda un ojo y el otro es \u201cun hueco de piel\u201d. Pero, adem\u00e1s, tiene una nariz \u201cp\u00e9simamente reconstruida\u201d y una \u201cboca sin labios\u201d. En conjunto, es una imagen muy angustiante y perturbadora. Dice Freud acerca de la mutilaci\u00f3n de los ojos:<\/p>\n\n\n\n

(…) la experiencia psicoanal\u00edtica nos recuerda que herirse los ojos o perder la vista es un motivo de terrible angustia infantil. Este temor persiste en muchos adultos, a quienes ninguna mutilaci\u00f3n espanta tanto como la de los ojos. \u00bfAcaso no se tiene la costumbre de decir que se cuida algo como un ojo de la cara? El estudio de los sue\u00f1os, de las fantas\u00edas y de los mitos nos ense\u00f1a, adem\u00e1s, que el temor por la p\u00e9rdida de los ojos, el miedo a quedar ciego, es un sustituto frecuente de la angustia de castraci\u00f3n[5].<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Y esto nos sirve  para lo que vengo analizando porque tal como lo plantea Santamaria: \u201cEl psicoan\u00e1lisis reconvierte a lo siniestro freudiano en una categor\u00eda est\u00e9tica que permite analizar la parte m\u00e1s perturbadora del arte: lo monstruoso, lo abyecto, lo grotesco, lo informe, lo obsceno, lo ominoso, lo espeluznante, etc\u201d[6].<\/p>\n\n\n\n

Para  mayor entendimiento de lo que vengo se\u00f1alando en este ensayo, cito a Reisz:<\/p>\n\n\n\n

Recordemos que es com\u00fan decir que amamos tanto a alguien \u00abcomo a la ni\u00f1a de nuestros ojos\u00bb o \u00abque uno cuidar\u00e1 cierta cosa como a la ni\u00f1a de sus ojos\u00bb (Freud, 1986: 231) y todo lo relacionado con este \u00f3rgano dual, cuya facultad de percepci\u00f3n es totalmente dominante en la cultura occidental, suele estar asociado a un sentimiento de fragilidad y de miedo ante la posibilidad de su p\u00e9rdida[7].<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Ello nos permite comprender que a la angustia y perturbaci\u00f3n de observar a una persona tan mutilada y adem\u00e1s con un \u201chueco de piel\u201d como un ojo, se suma este sentimiento de miedo y fragilidad que causa en el ser humano observar a una persona sin un ojo y en estas condiciones y de la forma en la que ocurre en el cuento. Vemos as\u00ed c\u00f3mo seguimos en el terreno de lo siniestro.<\/p>\n\n\n\n

En este punto, adem\u00e1s,  me voy a permitir agregar un elemento m\u00e1s, de acuerdo a mi interpretaci\u00f3n y solo a ello. Parafraseando a Reisz, con total conciencia que esto es producto de mi propia conjetura derivada \u00fanicamente de mi experiencia como lectora y de mi mundo interno[8]. Y es que la autora construye a este personaje del cuento con estas caracter\u00edsticas de desfiguraci\u00f3n de la cara y el cuerpo, atribuy\u00e9ndole un \u201cefecto m\u00e1scara\u201d. Describe su rostro como \u201cuna m\u00e1scara marr\u00f3n recorrida por telara\u00f1as\u201d con un solo mech\u00f3n de cabello que le sale por la nuca. En esta escena, adem\u00e1s, la chica en cuesti\u00f3n est\u00e1 subida en un subterr\u00e1neo (transporte p\u00fablico), vistiendo, como cualquier otra chica que pudiera estar all\u00ed o que est\u00e9 all\u00ed, unos jeans ajustados, blusa transparente y tacones. Al describirla por completo la autora dice: \u201cQue su cuerpo fuera sensual resultaba inexplicablemente ofensivo\u201d. En ello, sostengo que hay dos caracter\u00edsticas m\u00e1s de lo siniestro, seg\u00fan Freud, tal como lo analiza la investigadora Lourdes Santamaria, que se cumplir\u00edan tambi\u00e9n en este relato:<\/p>\n\n\n\n

1. La apariencia de vida en seres inanimados: aut\u00f3matas, mu\u00f1ecos, cad\u00e1veres resucitados, o cuando lo inorg\u00e1nico o lo no humano cobran apariencia de vida humana y provocan incertidumbre intelectual, dislocaci\u00f3n de la realidad, fascinaci\u00f3n y horror al mismo tiempo. Este factor siniestro fue desarrollado tambi\u00e9n en 1970 por el experto en rob\u00f3tica Masahiro Mori con el t\u00e9rmino del valle inquietante, aplicado especialmente a la creaci\u00f3n de androides, seres antropom\u00f3rficos artificiales, animados de forma tan realista que causan rechazo y repugnancia[9].<\/p>

2. El retorno de lo reprimido, o cuando lo familiar (das Heimlich) muestra su otra cara oculta y secreta y se manifiesta de forma sobrecogedora y violenta[10].<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Sostengo que este \u201cefecto m\u00e1scara\u201d de la mujer quemada, en conjunto con las caracter\u00edsticas de las mutilaciones de su cuerpo, tiene que ver con algo \u201cno humano\u201d o incluso inanimado \u2014si entendemos la m\u00e1scara como un objeto que puede ser de juguete, un mu\u00f1eco o un aut\u00f3mata\u2014 que tiene una apariencia absoluta de vida humana e incluso vida humana com\u00fan (la chica viste jeans, blusas transparentes, tacones). All\u00ed ocurre tanto una incertidumbre intelectual como una dislocaci\u00f3n de la realidad, que puede causar horror, rechazo, repugnancia y fascinaci\u00f3n al mismo tiempo: \u201cQue su cuerpo fuera sensual resultaba inexplicablemente ofensivo\u201d. \u00bfEsa mujer a\u00fan puede ser sensual? \u00bfEs una mujer? \u00bfPuede esa \u201cm\u00e1scara\u201d tener un cuerpo sensual? \u00bfPuede ser a\u00fan humana? \u00bfEs humana?  \u00bfQu\u00e9 es? \u00bfPor qu\u00e9 est\u00e1 en el transporte p\u00fablico? \u00bfC\u00f3mo me puede parecer sensual? Seguimos, pues, en el terreno del puro siniestro.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Y aqu\u00ed a\u00f1ado la otra caracter\u00edstica que sostengo se cumple en los p\u00e1rrafos que vamos analizando, N\u00ba 2 y N\u00ba 3: cuando lo familiar (das Heimlich<\/em>) muestra su otra cara oculta. Y esto porque, como he venido se\u00f1alando a lo largo de este ensayo, en ambos casos, en un ambiente familiar o conocido en el que normalmente cualquier habitante de la ciudad de Buenos Aires pudiera sentirse seguro o tranquilo, sin ning\u00fan sobresalto (como el supermercado, el transporte p\u00fablico, un taxi, el bar, el banco), ocurre que aparece en escena y de forma sobrecogedora o violenta, lo que vendr\u00eda ser lo oculto o secreto o que nadie espera, quiere o desea mirar de cerca. Que son estas mujeres quemadas, mutiladas, incluso consideradas por s\u00ed mismas como monstruas. Personas que seguramente en otro contexto que no fuera este cuento fant\u00e1stico y terror\u00edfico quisieran esconderse, ocultarse y no salir m\u00e1s a la luz del sol.<\/p>\n\n\n\n

Pero en este caso, lo siniestro de este cuento es que ellas mismas quieren mostrarse as\u00ed a la sociedad y que est\u00e1n orgullosas de haberse quemado a s\u00ed mismas para erradicar de una vez por todas la violencia de g\u00e9nero. Entendemos lo fant\u00e1stico asociado a lo siniestro, seg\u00fan lo planteado por Todorov, como \u201cextra\u00f1o puro\u201d: <\/p>\n\n\n\n

Junto a estos casos, en los que nos encontramos en lo extra\u00f1o un poco a pensar nuestro, por necesidad de explicar lo fant\u00e1stico, existe tambi\u00e9n lo extra\u00f1o puro. En las obras pertenecientes a ese g\u00e9nero, se relatan acontecimientos que pueden explicarse perfectamente por las leyes de la raz\u00f3n, pero que son, de una u otra manera, incre\u00edbles, extraordinarios, chocantes, singulares, inquietantes, ins\u00f3litos y que, por esta raz\u00f3n, provocan en el personaje y el lector una reacci\u00f3n semejante a la que los textos fant\u00e1sticos nos volvi\u00f3 familiar. (…) La pura literatura de horror pertenece a lo extra\u00f1o[11].\u00a0 <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Sin ninguna duda, en primer lugar, este cuento pertenece al g\u00e9nero de la literatura de horror o terror. Y sin ninguna duda, tambi\u00e9n, presenta sucesos \u201cincre\u00edbles, extraordinarios, chocantes, singulares, inquietantes, ins\u00f3litos\u201d. Sobre todo, chocantes, inquietantes e ins\u00f3litos. Veamos lo que dice la chica \u201cm\u00e1scara\u201d: <\/p>\n\n\n\n

\u2014Si siguen as\u00ed, los hombres se van a tener que acostumbrar. La mayor\u00eda de las mujeres van a ser como yo, si no se mueren. Estar\u00eda bueno, \u00bfno? Una belleza nueva[12].<\/p>

No se van a detener, hab\u00eda dicho la chica del subte en un programa de entrevistas por televisi\u00f3n. Vean el lado bueno, dec\u00eda, y se re\u00eda con su boca de reptil. Por lo menos ya no hay trata de mujeres, porque nadie quiere a un monstruo quemado (…)[13].<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Hasta este punto espero haber explicado lo mejor posible acerca de lo siniestro en este cuento. Sin embargo, no quisiera dejar de mencionar, aunque sea brevemente, otro aspecto muy importante de este relato y que podr\u00eda ser motivo para un ensayo completo. Se trata del asunto primordial que motiva a esta realidad terror\u00edfica que construye Enr\u00edquez en \u201cLas cosas que perdimos en el fuego\u201d: la violencia de g\u00e9nero y agregar\u00eda que desde una perspectiva feminista. Lo digo sustent\u00e1ndome, adem\u00e1s, en las reflexiones que recog\u00ed de la propia autora en una entrevista que le hice en mayo del\u00a0 a\u00f1o pasado: <\/p>\n\n\n\n

Lo escrib\u00ed como una reflexi\u00f3n sobre la violencia y las consecuencias de la violencia hacia las mujeres. \u00bfQu\u00e9 podr\u00eda provocar la impunidad a esa violencia? \u00bfCu\u00e1l podr\u00eda ser la potencia rabiosa como reacci\u00f3n y a la vez ser algo muy femenino? En el cuento, ellas se queman como quemaron a las brujas. El cuerpo es el bot\u00edn. Es como arruinarles a los varones el bot\u00edn. Hacerse ellas mismas lo que ellos les hacen para quitarles a ellos el poder de hac\u00e9rselos. Lo pens\u00e9 m\u00e1s como un cuento de la violencia machista. Yo prefiero decirle violencia machista que violencia de g\u00e9nero porque pienso que es el nombre que se le debe dar. <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Pero, como digo, es tema para otro ensayo completo.<\/p>\n\n\n\n

Para finalizar y retornar a lo siniestro, dejo una \u00faltima l\u00ednea del cuento: <\/p>\n\n\n\n

Mar\u00eda Helena abri\u00f3 la boca y dijo algo m\u00e1s pero Silvina no la escuch\u00f3 y su madre sigui\u00f3 y las dos mujeres conversaron en la luz enferma de la sala de visitas de la c\u00e1rcel, y Silvina solamente escuch\u00f3 que ellas estaban demasiado viejas, que no sobrevivir\u00edan a una quema, la infecci\u00f3n se las llevaba en un segundo, pero Silvinita, ah, cuando se decidir\u00e1 Silvinita, ser\u00eda una quemada hermosa, una verdadera flor de fuego[14].<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

En este preciso instante que acabo de escribir estas l\u00edneas, no se me ocurre algo m\u00e1s siniestro que aquello. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u2026\u2026\u2026.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Notas:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1   Enr\u00edquez 2016: 192<\/p>\n\n\n\n

2   Enr\u00edquez 2016: 196<\/p>\n\n\n\n

3   Enr\u00edquez 2016: 185<\/p>\n\n\n\n

4   Santamaria Blasco 2020: 154-155<\/p>\n\n\n\n

5   Freud 1919: 7<\/p>\n\n\n\n

6   Santamaria Blasco 2020: 155<\/p>\n\n\n\n

7   Reisz 2018: 262<\/p>\n\n\n\n

8   Reisz 2018: 265<\/p>\n\n\n\n

9   Santamaria Blasco 2020: 154<\/p>\n\n\n\n

10 Santamaria Blasco 2020: 154<\/p>\n\n\n\n

11 Todorov 1980: 35-36<\/p>\n\n\n\n

12 Enr\u00edquez 2016: 190<\/p>\n\n\n\n

13 Enr\u00edquez 2016: 195<\/p>\n\n\n\n

14 Enr\u00edquez 2016: 197<\/p>\n\n\n\n

\u2026\u2026\u2026.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

BIBLIOGRAF\u00cdA:<\/span><\/strong><\/p>\n\n\n\n

ENR\u00cdQUEZ, Mariana. Las cosas que perdimos en el fuego<\/em>. Barcelona: Editorial Anagrama, 2016.<\/p>\n\n\n\n

FREUD, Sigmund. Lo siniestro<\/em>. Librodot, 1919.<\/p>\n\n\n\n

REISZ, Susana. El espectro de los ojos y sus viajes transatl\u00e1nticos<\/em>. Lima: Pontificia Universidad Cat\u00f3lica del Per\u00fa. BRUMAL: Revista de investigaci\u00f3n sobre lo fant\u00e1stico. Vol. VI, n.o 1, pp. 263-281, 2018.<\/p>\n\n\n\n

SANTAMARIA BLASCO, Lourdes. Intertextualidades siniestras entre la literatura y el cine: cient\u00edficos locos, femmes fatales, doppelg\u00e4ngers y mutilaciones corporales<\/em>. Universidad Miguel Hern\u00e1ndez de Elche. Tropel\u00edas. Revista de Teor\u00eda de la Literatura y Literatura Comparada, 34 (2020).<\/p>\n\n\n\n

TODOROV, Tzvetan. Introducci\u00f3n a la Literatura Fant\u00e1stica<\/em>. M\u00e9xico: PREMIA editora de libros, 1980.<\/p>\n\n\n\n

\u2026\u2026\u2026.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Datos de la ensayista:<\/span><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Diana Hidalgo Delgado (Lima, 1992). Es periodista, lectora y escritora. Es licenciada en Comunicaci\u00f3n y Periodismo por la Universidad Peruana de Ciencias Aplicadas (UPC). Cursa la maestr\u00eda en Literatura Hispanoamericana en la Pontifica Universidad Cat\u00f3lica del Per\u00fa (PUCP). Ha colaborado con cr\u00f3nicas, perfiles, entrevistas y reportajes en revistas como Etiqueta Verde<\/em>, Memoria<\/em> (Del IDEHPUCP- Instituto de Democracia y Derechos Humanos de la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica del Per\u00fa),  Revista H<\/em>, el suplemento El Dominical<\/em> del diario El Comercio<\/em> y el semanario Hildebrandt en sus Trece<\/em>. Adem\u00e1s, ha publicado textos de cr\u00edtica literaria en la revista de cultura contempor\u00e1nea Ojo Dorado<\/em>, editada por el ICPNA; as\u00ed como en la web literaria Bit\u00e1cora de El Hablador. Actualmente, es editora adjunta de la revista Espinela<\/em> de la Maestr\u00eda de Literatura en la PUCP, dicta talleres de forma independiente sobre literatura escrita por mujeres en distintas latitudes, con un enfoque en g\u00e9nero y teor\u00eda literaria; y es voluntaria mentora y editora en el proyecto digital de educaci\u00f3n y ciencia para ni\u00f1as \u201cKuriotik\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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