{"id":2199,"date":"2026-09-20T01:20:15","date_gmt":"2026-09-20T06:20:15","guid":{"rendered":"https:\/\/elhablador.com\/blog\/?p=2199"},"modified":"2026-09-20T01:20:15","modified_gmt":"2026-09-20T06:20:15","slug":"entrevista-a-tamara-tenenbaum","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elhablador.com\/blog\/2026\/09\/20\/entrevista-a-tamara-tenenbaum\/","title":{"rendered":"Entrevista a Tamara Tenenbaum"},"content":{"rendered":"\n

\u201cHay un alivio en saber que uno no es especial<\/u>\u201d<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Por Eliana Del Campo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 le queda al amor cuando se le retira la excusa de ser un asunto privado? Tamara Tenenbaum (Buenos Aires, 1989) lleva a\u00f1os respondiendo esa pregunta desde la filosof\u00eda, el periodismo y la ficci\u00f3n. Licenciada en Filosof\u00eda por la Universidad de Buenos Aires, donde ense\u00f1a, y docente de escritura en la Universidad Nacional de las Artes, es autora del poemario Reconocimiento de terreno<\/em>, del libro de relatos Nadie vive tan cerca de nadie<\/em> \u2014Premio Ficciones 2018 del Ministerio de Cultura argentino\u2014 y de la novela Todas nuestras maldiciones se cumplieron<\/em>. Su primer ensayo, El fin del amor. Amar y follar en el siglo XXI<\/em>, se convirti\u00f3 en un \u00e9xito y fue adaptado a la televisi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

El punto de partida de esta conversaci\u00f3n es Un mill\u00f3n de cuartos propios. Ensayo para un tiempo ajeno<\/em> (Paid\u00f3s, 2025), el libro con el que gan\u00f3 la primera edici\u00f3n del Premio Paid\u00f3s, entre doscientos siete originales llegados de dieciocho pa\u00edses, y que naci\u00f3 del encargo de traducir Un cuarto propio<\/em>, de Virginia Woolf. Conversamos con ella, durante su paso por la Feria Internacional del Libro de Lima 2025, sobre las \u00e9ticas amorosas que los feminismos est\u00e1n construyendo hoy, sobre el alivio de descubrir que uno no es especial, sobre las tradwives<\/em> y la \u201cmanosfera\u201d como fantas\u00edas publicitarias de una vida f\u00e1cil, y sobre el rid\u00edculo como el arma m\u00e1s eficaz contra las masculinidades reaccionarias. Tenenbaum piensa el feminismo como una perspectiva, como un lente que nos ayuda a mirar la subjetividad y c\u00f3mo esta se crea en el mundo que habitamos.<\/p>\n\n\n\n

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Tamara Tenenbaum – \u00a9Eugenia Kais<\/strong><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Deseo empezar por El fin del amor<\/em>. En ese libro sugieres que el amor rom\u00e1ntico funciona como una forma de rebeli\u00f3n femenina hist\u00f3ricamente aceptada, pero individual y no colectiva. \u00bfCrees que los movimientos feministas actuales est\u00e1n logrando articular una versi\u00f3n colectiva y pol\u00edtica del amor como resistencia, o m\u00e1s bien seguimos mayormente en la dimensi\u00f3n personal e individualista del deseo?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Yo creo que el amor y el deseo siempre son cuestiones individuales y personales; siempre tienen una parte que se trata de eso. Y despu\u00e9s, por supuesto, tienen, como todo en la vida, una parte que se trata de vivir en sociedad y tratar de construir \u00e9ticamente junto a otras personas. Creo que no hay forma de anular la dimensi\u00f3n personal y caprichosa del asunto, pero s\u00ed hay la posibilidad de pensar una \u00e9tica. As\u00ed como durante a\u00f1os hubo una \u00e9tica de la monogamia, de c\u00f3mo funcionaba en el siglo XX, hoy hay otras \u00e9ticas circulando de c\u00f3mo deber\u00eda funcionar una relaci\u00f3n monog\u00e1mica. Y en ese sentido creo que s\u00ed, los feminismos est\u00e1n contribuyendo a construir esas \u00e9ticas.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n propones en El fin del amor<\/em> que el verdadero desaf\u00edo feminista no pasa solamente por liberar a las mujeres del mito del amor rom\u00e1ntico, sino por revelar los v\u00ednculos profundos entre amor, econom\u00eda y pol\u00edtica. En tu experiencia personal, y tambi\u00e9n de escritura, \u00bfcu\u00e1les han sido las resistencias m\u00e1s grandes \u2014sociales o internas\u2014 al tratar de romper la ilusi\u00f3n de que el amor puede existir fuera de las estructuras econ\u00f3micas y pol\u00edticas?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Yo creo que la resistencia siempre tiene que ver con pensar los v\u00ednculos entre lo privado y lo p\u00fablico. A todos nos cuesta pensar que los aspectos de nuestra vida que consideramos m\u00e1s caros, m\u00e1s queridos, m\u00e1s cercanos, muchas veces no son tan especiales, muchas veces son parte de algo m\u00e1s grande. Y en ese sentido creo que esa es la resistencia: todo el mundo quiere pensar que es especial. Y a la vez hay un alivio en saber que uno no es especial. Hay un alivio tambi\u00e9n en saber que las cosas que nos pasan le pasan a mucha m\u00e1s gente.<\/p>\n\n\n\n

Analizas tambi\u00e9n c\u00f3mo el amor rom\u00e1ntico no es solamente una experiencia personal, sino un fen\u00f3meno pol\u00edtico atravesado por estructuras de poder y control. Releyendo el libro, not\u00e9 que hablabas de la narrativa de los a\u00f1os cuarenta y cincuenta, de toda una mitolog\u00eda construida alrededor de eso. En ese contexto, \u00bfc\u00f3mo ves la relaci\u00f3n entre la crisis contempor\u00e1nea de las masculinidades, la nostalgia por el orden tradicional \u2014las tradwives, el fen\u00f3meno \u201cRoro\u201d, ese tipo de contenido\u2014 y el auge de movimientos pol\u00edticos de extrema derecha que apelan directamente al resentimiento masculino contra la emancipaci\u00f3n femenina?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Yo creo que hay un intento de ofrecerles a los varones una fantas\u00eda de poder y de omnipotencia que no deja de ser una fantas\u00eda. O sea, lo que ofrece por ejemplo Roro es una fantas\u00eda. Ella es una muchacha que gana much\u00edsimo dinero; si no entiendo mal, vend\u00eda otro tipo de contenido antes de vender lo que vende ahora. O sea, vende una cosa una semana y vende otra cosa otra semana. Todo lo que venden los influencers<\/em> es una fantas\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

En cualquier caso, la pregunta es por qu\u00e9 hay tanta gente demandando esa fantas\u00eda. Y yo creo que es una fantas\u00eda de una vida f\u00e1cil, tanto para los hombres como para las mujeres. A las mujeres les ofrece que, como no trabajan, todo es muy f\u00e1cil; y a los hombres les ofrece que ganan un muy buen salario y que todas las mujeres mueren por ellos. Son todas fantas\u00edas. La vida de nadie fue nunca as\u00ed: la vida de las mujeres que trabajaban en sus casas sin salir, en los a\u00f1os cincuenta, cuando no hab\u00eda ni siquiera lavarropas, era muy dif\u00edcil. Y la vida de los hombres era f\u00e1cil tal vez en algunos sentidos y dif\u00edcil en otros, pero hoy definitivamente no es probable que la mayor\u00eda de los hombres sea un hombre rico al que lo persigan las mujeres.<\/p>\n\n\n\n

Entonces son todas fantas\u00edas, como las que siempre ofrece la publicidad. Lo interesante quiz\u00e1s es que ahora esas fantas\u00edas se relacionan de alguna manera con alguna idea de pasado. En ese sentido, vivimos una \u00e9poca muy nost\u00e1lgica.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

\u00bfDe qu\u00e9 manera crees que el feminismo puede enfrentar narrativas pol\u00edticas que instrumentalizan las frustraciones amorosas y sexuales de los hombres para movilizar apoyo hacia posturas conservadoras, o abiertamente fascistas?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Yo creo que el feminismo, por un lado, lo que tiene que hacer es insistir en criticar y tambi\u00e9n, de alguna manera, no tomar muy en serio ese tipo de fantas\u00edas masculinas. Creo que el humor y el rid\u00edculo son estrategias muy claras para encarar fantas\u00edas que son rid\u00edculas. Realmente, frente a gente que hace circular fotos de Milei caracterizado como un superh\u00e9roe, no hay nada que hacer m\u00e1s que re\u00edrse. Y me parece que en eso hay que insistir: en no tom\u00e1rselo muy en serio, pero no porque no sea una amenaza seria, sino porque realmente el rid\u00edculo es evidente y el humor es un arma en ese sentido.<\/p>\n\n\n\n

Deseo hablar sobre Un mill\u00f3n de cuartos propios<\/em>. Virginia Woolf afirm\u00f3 que, para escribir literatura, una mujer necesitaba dos cosas: dinero y un cuarto propio. En tu libro sugieres que hoy, m\u00e1s que nunca, eso parece aplicarse no solamente a las mujeres, sino a todas las personas que intentan sostener proyectos creativos o intelectuales; es el tema de la precariedad. \u00bfDe qu\u00e9 forma esta ampliaci\u00f3n del problema, m\u00e1s all\u00e1 del g\u00e9nero, puede nutrir o quiz\u00e1s debilitar el discurso feminista contempor\u00e1neo?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Yo pienso que debilitar, seguro que no. Cuando pienso en lo que deber\u00eda estar haciendo el discurso feminista contempor\u00e1neo, en general pienso que el acento no tiene por qu\u00e9 estar puesto solamente en las mujeres, en lo que se entiende por mujeres heterosexuales. Por supuesto que hay un mont\u00f3n de problemas que son muy espec\u00edficos de las mujeres heterosexuales en general: tienen que ver con la repartici\u00f3n de las tareas del hogar o con la repartici\u00f3n de las tareas familiares, y esos son problemas muy espec\u00edficos. Pero creo que el feminismo hoy deber\u00eda ser un lente para pensar la relaci\u00f3n entre lo p\u00fablico y lo privado, mucho m\u00e1s all\u00e1 de las mujeres como sujeto, y que las fuentes del feminismo y los conceptos del feminismo pueden usarse para todo eso. Y un poco eso es lo que quise hacer: mostrar que el feminismo es un lente para pensar eso para cualquier subjetividad, y no solo para las mujeres.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Uno de los aspectos m\u00e1s interesantes del ensayo son las analog\u00edas que haces con contextos antiguos: citas a Virginia Woolf, la Biblia, la Odisea<\/em>, el Talmud, y eso te sirve para iluminar la comprensi\u00f3n del presente. \u00bfEn qu\u00e9 medida piensas que la tradici\u00f3n, a menudo criticada por su potencial conservador, puede parad\u00f3jicamente ofrecer herramientas radicales para interpretar las crisis pol\u00edticas y culturales actuales?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Yo creo que la tradici\u00f3n ofrece otras formas discursivas, y eso, en un momento tan plano discursivamente hablando, ya es un mont\u00f3n. En un momento en que se habla tanto de contenido porque a nadie le importa c\u00f3mo viaja ese contenido, volver a los cl\u00e1sicos, en los que hab\u00eda mucho m\u00e1s que contenido, es muy nutritivo. Y por otro lado creo que las fantas\u00edas conservadoras en general no vienen del conocimiento de la tradici\u00f3n: vienen de la ignorancia, vienen de la proyecci\u00f3n de fantas\u00edas sobre la ignorancia. Si uno no sabe nada, uno puede imaginar cualquier cosa sobre el pasado, y en general tanto la evidencia hist\u00f3rica como las fuentes literarias nos muestran versiones m\u00e1s reales y m\u00e1s honestas de c\u00f3mo era el pasado. En ese sentido creo que el conocimiento de fuentes m\u00e1s anticuadas, digamos, desarticula las fantas\u00edas sobre el pasado.<\/p>\n\n\n\n

Exploras c\u00f3mo Virginia Woolf funciona como or\u00e1culo e inspiraci\u00f3n, especialmente en un contexto donde dedicarse al arte o al pensamiento se percibe casi como un lujo. \u00bfC\u00f3mo dialoga esa noci\u00f3n con la precariedad contempor\u00e1nea espec\u00edfica de las escrituras j\u00f3venes latinoamericanas? \u00bfC\u00f3mo crees que se puede sostener el proyecto feminista de Un cuarto propio<\/em>, que parece cada vez m\u00e1s precario?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Yo creo que la precariedad latinoamericana no afecta sobre todo a las escritoras; de hecho, afecta sobre todo al resto del mundo. Y pienso que Virginia Woolf tuvo la ambici\u00f3n de preguntarse por toda esa gente: no por las latinoamericanas en espec\u00edfico, pero s\u00ed por gente m\u00e1s desaventajada que ella. Y en ese sentido pienso que el acento en lo material que hace Virginia Woolf sigue siendo muy importante.<\/p>\n\n\n\n

Cuando todav\u00eda la gente se pregunta\u2026 bueno, ya nadie se pregunta por qu\u00e9 no hay escritoras mujeres, o por qu\u00e9 hay menos, o por qu\u00e9 ganan menos premios, porque eso ya no pasa: sobre todo en Am\u00e9rica Latina, el boom<\/em> de las escritoras es muy grande. Pero digamos que s\u00ed se pregunta la gente por qu\u00e9 no hay escritoras de ciertos sectores, y siempre hay que contestar por las condiciones materiales. No hay diferencias de talento ni entre razas ni entre clases sociales: hay diferentes posibilidades. Y lo \u00fanico que importa sobre la literatura de mujeres es que haya m\u00e1s mujeres escribiendo, no pensar la esencia femenina o cosas por ese estilo. Creo que en ese sentido el texto de Virginia Woolf sigue siendo importante.<\/p>\n\n\n\n

Finalmente, \u00bfHay alguna pel\u00edcula o alg\u00fan disco que te haya sorprendido \u00faltimamente que quieras recomendar a nuestras y nuestros lectores?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

S\u00ed, estoy escuchando mucho el \u00faltimo disco de Natalia Lafourcade, que se llama Cancionera<\/em>. Es muy bello. La mayor\u00eda de las composiciones son de ella, lo cual me sorprendi\u00f3, porque parec\u00edan canciones tradicionales y la mayor\u00eda eran trabajos suyos. Y a la vez est\u00e1 grabado con ese mismo m\u00e9todo con el que ella graba en los \u00faltimos a\u00f1os, que es en una sola toma, de una manera bastante artesanal, y entonces se escucha como el sonido vivo y a la vez se escuchan desajustes, y eso es muy bonito. Es una forma mucho menos electr\u00f3nica y mec\u00e1nica de grabar que la de otros discos. Adem\u00e1s de que las composiciones son muy lindas, creo que ella est\u00e1 haciendo una carrera incre\u00edble y cada vez me sorprende m\u00e1s. As\u00ed que ese es el disco que tengo en loop<\/em> en este momento.<\/p>\n\n\n\n

+++++<\/p>\n\n\n\n

Libros de la autora:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El fin del amor. Amar y follar en el siglo XXI<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Seix Barral, 2021. 312 pp.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u2014<\/p>\n\n\n\n

Un mill\u00f3n de cuartos propios. Ensayo para un tiempo ajeno<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Paid\u00f3s, 2025. 256 pp.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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